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Schlegel o Schleiermacher, caracteriza necesario y lo posible, resultan de esa misma herida que mutila y acota la existencia humana y que, como mostró Fichte en cierto sentido, lo finito, pero a la vez expresa la distensión o descompresión requerida maestro de todos ellos , es la del Yo que, al intentar salir de sí, afir- por aquello que aspira a completud y ansía la ocasión que la permite.

Aquello que se le opone es la totalidad de la intentos de comprender, es decir, de unir, comunicar o sintetizar lo que que él mismo se excluye y se distingue: Sin embar- la necesidad de filosofar se encuentra en la escisión respecto de la naturaleza; cfr.


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I, Munich, C. Beck, , pp. Sobre la cuestión v. Fichte- por tanto, el contraste con lo divino por completo autosuficiente , lo que justifica la Studien, Band 42, , pp. Madrid, Ediciones existencia del tiempo. Madrid, Ediciones del Orto, y Fichte: Dicho de otro tos, de oscilante deambular desde dentro hacia fuera, desde lo finito modo, la intuición intelectual ayuda al poeta para que se despeje a lo infinito, de la vida a la muerte, y viceversa, ante lo cual nadie nos de sí y desmantele la escena egocéntrica, permitiéndole encarnarse puede salvar.

Novalis, Fragmentblatt 54 en Novalis, Schriften: Por eso mismo, el arte es lo Werke Friedrich von Hardenbergsg hrsg. Kluckhohn und R. Samuel , tomo II supremo para el filósofo, porque, por así decir, le abre el santuario donde arde en una Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Une philosophie en devenir, Paris, Vrin, , I, pp.

Una Schelling, Friedrich W. Rivera de Rosales y V. López Domínguez, Sistema del idealismo trascendental, del joven Hegel. Barcelona, Anthropos, SW IV, pp. Kritische Gesantausgabe Hg. Colli und M. Montinari , 6 Cartas a un joven poeta, Carta VI, del 23 de diciembre de trad. Berlín, Walter de Gruyter, , I, ss. La estética de lo sublime, en infinito. Lo sublime —dice ser íntimo, secreto, familiar, a eso que ya no tiene la capacidad de aco- Schelling— aparece cuando la contradicción que originó la puesta gernos y frente a lo cual uno se encuentra desconcertado y perdido. Se produce cuando el misterio, lo escondido, temido o prohibido, se desenmascara y hace artista arroja el dolor, lo incomprensible, como una puñalada contra su presencia en lo real.

La empatía y la encubre la separación y trascendencia de lo divino con la ilusión de la necesidad de solventar el desgarramiento hacen el resto. Sirven para cercanía, de la inmanencia. De ahí, los famosos versos: Escucha, mi corazón, como antaño sólo escucha- donde el espectador tiene que rehacer el camino del artista.

Así estaban escuchando. Pero escucha el soplo, el distintas facultades cognoscitivas, mientras que lo sublime genera un mensaje incesante que se forma del silencio. Otto, Rudolf, Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios, trad. Vela, Madrid, Alianza, Chronologisch geordnet hrsg. En las traducciones de Freud al español el término se vierte muchas veces Feijoo y J. Seca, Barcelona, Anthropos, y el ensayo Lo sublime, trad. López Domínguez, Filosofía del arte, Madrid, Tecnos, Y ello significa que en el amor no se da una E. Hoffmann trajeron a la luz como argumentos de su literatura, verdadera comunicación, sino sólo coexistencia de dos soledades o y que constituyen la cara oscura, oculta, de lo divino que, justamen- intentos frustrados que al final se revelan como autoengaños o idea- te por ser absoluto y contener la realidad toda, rezuma a la vez tanto lizaciones.

Primero, con la dimensión camente la poesía es capaz de cumplir de forma acabada. Los animales se mantienen través del lenguaje. Studien unidad con eso irremisiblemente otro, por ejemplo, en la recupera- zur Philosophie des Novalis Sobre esta idea en el propio poeta, cf. Tieck und Fr. Schlegel , Berlin, Reimer, , Bd. Novalis pensaba que la palabra poética es capaz de ra que podamos contemplar de nuevo cada día; nos queda la calle de despertar a la naturaleza dormida y devolverle su potencial creador, paralizado en las concepciones mecanicistas.

Martínez Marzoa, Madrid, Editorial Hiperión, Así puede decir para conservar lo pasado en un tiempo arquetípico al margen de Rilke: De universo todo, porque de lo que aquí se trata es de una ontología esta manera, el poeta se hace capaz de vivir la existencia de otros estética. En el fondo, la capacidad infinitud, lo otro terminaría por doblegar nuestra dureza. De este modo, la poesía consuela y redime. En pri- mer lugar, rescata al propio poeta, que experimenta el proceso de liberación de sí en su interior y se ve obligado a transmitirlo, por lo cual, a pesar de que su canto resulte doloroso y angustiante, su ejercicio le proporciona una profunda satisfacción.

En segundo lu- gar, salva a los que escuchan su canto y rehacen con él el proceso de desasimiento y entrega al flujo universal. En este sentido, la poesía se vuelve una necesidad para los hombres, pero no sólo para ellos. La realidad tiene dos caras que, de una forma sutil, se unen y se se- paran recíprocamente tanto en su identidad como en su diferencia: López Domínguez, Madrid, Tecnos, Schelling, Friedrich, W.

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Manfred Schröter, München, C. Beck, Zur Zusammenarbeit Schell- guez y J. Rivera de Rosales, Barcelona, Anthropos, Freud, Sigmund, Gesammelte Werke: Chronologisch geordnet, Hg. Anna Schiller, Friedrich, Cartas sobre la educación estética del hombre, trad. Feijoo y J.

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Seca, Barcelona, Anthropos, Hölderlin, Friedrich, Ensayos, trad. Martínez Marzoa, Madrid, Edi- — — — —, Lo sublime, trad. Tilliette, Xavier, Schelling. Une philosophie en devenir, Paris, Vrin, Kant, Immanuel, Crítica del juicio, trad. Fichte-Studien, Band 42, , pp. Madrid, Ediciones Pedagógicas, Nietzsche, Friedrich, Werke: Kritische Gesamtausgabe, Hg. Montinari, Berlin, Walter de Gruyter, Novalis, Novalis Schriften: Samuel, Darmstadt, Wissenschaftliche Buch- gesellschaft, Schlegel, Berlin, Reimer, Otto, Rudolf: Lo santo.

Prater, Donald, A Ringing Glass: The Life of Rainer Maria Rilke. Oxford, Ox- ford University Press, Descartes, D. Hume, precedents R. Hume, E: Husserl, Recibido el 03 octubre de Aceptado el 23 de noviembre de E. Husserl, H. Formulación del problema: Fink entre conceptos fi- J. Romano sobre este punto. Lhermitte, J.

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Gorlier, Buenos Aires, Ed. Guillaume, P. Hume, E. Hu- fos: Sin embar- Ibíd. En la modernidad filosófica la noción de relaciones con los propios de M. Merleau-Ponty y de P. Bourdieu cf. IV, , pp. Ravaisson o J. Chevalier, ser retomada desde el s. Recientes estudios neurocientíficos acerca del como Smith, K.

Canguilhem de un concepto científico, cf. Para sacar a la luz este cariz subjetivo de la experiencia dos manifiestan ser bastante heterogéneos. Uno de los propósitos entorno percibido: A diferencia de los Ibíd. Aires, Losada, , p. Si previamente se observaba materialidad sensible de cada una de ellas para ser abstraída en un que lo habitual no es lo actual ni tampoco el pasado recordado, aho- concepto.

En palabras de 41 Merleau-Ponty, M. La structure, 35 Ibídem. Si ibíd. Estas redefiniciones do, entre la conciencia intelectual y la inconsciencia refleja. Ciertamente, el parco derrotero del recorrido hacerlos participar en la voluminosidad del propio cuerpo. Si tomamos el mundo intuible y se fundan para Merleau-Ponty en estas modalidades corporales como totalidad [ Phénoménologie, Husserl, como lo habrían hecho de distintos modos P. Bourdieu Le sens pratique, París, philosophie, mythologie, Millon, Grenoble, , pp.

También escribiría Proust: Mas, Barcelona, Ed. Manzano, Buenos Crítica, , p. Aires, Debolsillo, , p. Afirma Hume: Tras la muerte de una persona, toda su familia [ Afirma Merleau-Ponty: Las referencias a la obra de 53 Merleau-Ponty, M. Hume corresponden respectivamente al libro, parte y paginación de la edición Selby- Bigge adoptada universalmente. Es ese solo principio el que torna complejidad y variación. Escribe Descartes: La adquisición de ciertas habilidades, por sorprendentes que sean, no significa para Descartes como lo hace para Merleau-Ponty, que el 60 Hume, D.

III, p. Adam-Tannery , París, Vrin, XI, pp. XI, p. Cousin, p. Si, como ya advertimos, esta plasticidad no puede ser atribuida buidas a la conciencia intelectual tales como la generalización, la a una inteligencia y conciencia representacionales, es entonces el flexibilidad o la innovación. Una crítica semejante a la concepción intervención del concepto pero atribuyen a las primeras funciones bergsoniana ya era esbozada en La structure, op. Cours au Collège de France. Notes, , Genève, MetisPresses, , p. GARCÍA de comprensión y generalización típicamente características del se- cajarlos en aquellos moldes, lo que nos conduce en sentido inverso a gundo.

En suma, el recurso a algunos abordajes célebres de la no- cuestionar la clasificación misma y las definiciones propuestas. Consideraciones finales: Ricoeur o C. Sin embargo -segunda cuestión- es también claro que los inten- a una clasificación neta. Así lo ejemplos bien elegidos para ilustrar los conceptos que los contienen, manifiesta el autor frecuentemente a lo largo de su Phénoménologie Merleau-Ponty despliega una casuística menor y dispersa -casi un al esgrimir, paradójicamente, una defensa rotunda y taxativa de los anecdotario- para delatar la estrechez de ciertas categorías consa- créditos de la vacilación y la ambigüedad: Résumé de cours , París, Cynara, , pp.

La structure du comportement ya adelantaba estas consideraciones: Lo que hemos des- Bergson, H. Butler, S. Canguilhem, G. Chevalier, J. Depraz, N. Descartes, R. Adam-Tannery 12 tomos , París, Vrin, Dreyfus, H. Fink, E. Graybiel, A. Grümbaum, A. Head, H. Heidegger, M. Hume, D. Selby-Bigge, Oxford, Cla- rendon Press, Selby-Bigge, Oxford, Clarendon Press, Husserl, E. Una introducción a la filosofía fenomenológica, trad. Mu- 85 Ibíd. Crítica, James, W. Kokoska, V. Merleau-Ponty, M. Notes, , Genève, MetisPresses, Résumé de cours , París, Cy- nara, Moran, D. Platón, Teeteto, trad.

Boeri, Buenos Aires, Losada, Proust, M. Manzano, Buenos Aires, De- bolsillo, Ralón de Walton, G. Ravaisson, F. Richir, M. Phénoménologie, philosophie, mythologie, Millon, Grenoble, , pp. Ricoeur, P. Gorlier, Buenos Ai- res, Ed. Docencia, Romano, C. Saint Aubert, E. Sartre, J.

The aim of this work is to make a sar la problematización foucaulteana del saber. Ha realizado estancias de investigación como invitado en la Universidad Autónoma de Madrid España y en la Universidad de Granada España. Tema de investigación: Sin posteridades erigidas en torno al legado crítico kantiano.

Por lo tan- embargo, la lectura de las lecciones del to, en lo que respecta a la organización formal del presente escrito, Collège de France provee un antídoto efi- ciente para esto. Gesto que se ha tornado patente corte realizado en función de los objetivos previamente explicitados. Estocolmo, Södertörn University The Library, , p. Michel Foucault en el marco de su genealogía de la biopolítica, Tesis de Doctorado en Ciencias Foucault, Michel, Le gouvernement de soi et des autres. Someramente, imbricación cuyo desmonte constituye el blanco de la problematiza- en tanto antesala de la lectura que propondremos a continuación, ción respecto de la actualidad, tal como lo explicitara en sus traba- querríamos detenernos en la primera clase del curso dictado en el jos.

En cas, ya que la misma se configura en tanto aporte fundamental para sus propios términos: Me parece que la elección filosófica a la que nos encontramos De lo que se trata, entonces, es de una inflexión del gesto críti- confrontados actualmente es ésta. Hemos privilegiado el trabajo sobre las fuentes primarias y secundarias en idioma original, razón por la cual, excepto que se indique lo contrario, 6 Cf.

En ese sentido, planteamos En suma, el interrogante que atraviesa la etapa arqueológica podría expresarse de que tanto la definición del enunciado, como así también de la me- la siguiente manera: Aires, , p. En dicho marco, la problematización ar- cognoscitiva como inmanentes a dichas reglas de formación. En este contexto, se desanclaje, la reflexión epistemológica se entronca con la proble- torna insoslayable la inclusión de la definición dada por Michel Fou- matización ontológico-política respecto de la constitución de la ac- cault respecto de las formaciones discursivas en el capítulo segundo tualidad.

Dicho de otra manera, puede visualizarse en torno a la cons- por fuera de dicha relación, dando cuenta de la formación de ambos titución del saber en tanto blanco de la arqueología, el hecho de que términos en tanto inmanentes al ejercicio de la función enunciativa. Al respecto, sostuvo Foucault: Como hemos mencionado previamente, en las citas precedentes El enunciado no es, entonces, una estructura es decir, un con- encontramos condensadas una serie de reflexiones que Foucault junto de relaciones entre elementos variables, que autorizaría sintetiza a partir de la relectura crítica de sus trabajos previos.

Dicho con- tal como lo sostuviera en un artículo publicado en El conoci- jetos que sólo en ella tienen lugar, al tiempo que posibilitan la cons- miento confía a la experiencia la responsabilidad de dar cuenta titución correlativa de formas de subjetividad. De hecho, no puede de la emergencia histórica de las formas y del sistema a los cua- pasarse por alto que este modo de problematización de los saberes les obedece.

Une archéologie des sciences humaines, París, Éditions Gallimard, De esta forma era excluida del discurso y rechazada ha- cia lo impensable la discontinuidad anónima del saber.

Beneficios del método Karezza

Cuando hablo de episteme, me refiero a todas las 3. No soy kantiano ni cartesiano, precisamente, porque rechazo El archivo, en suma, es lo que torna ma- una identificación a nivel trascendental entre sujeto y yo pen- nifiesta la manera en que los discursos sante. Estoy seguro que existen, si no estructuras, propiamente coexisten en un campo determinado, hablando, reglas de funcionamiento del conocimiento que apa- permanecen y, luego, se borran.

Razón por la cual, nado a priori histórico. En términos del propio Foucault: Por otra parte, en lo que respecta a los objetivos de la Buscando desentrañar el discurso foucaulteano en su especifi- arqueología, pensada como método que permite la constitución del cidad, consideramos que las citas relativas al método arqueológico saber en tanto objeto de investigación, Foucault planteó en una en- que hemos introducido nos permiten sostener que la preocupación trevista brindada en que: No es el hombre mismo previamente, la arqueología no pretende configurarse como una quien conscientemente creó la historia de su saber, sino que la historia del saber y de la ciencia humana obedece a condiciones teoría del conocimiento alternativa, que problematizaría la rela- determinantes que se nos escapan.

En el prefacio de dicho libro, el filósofo expli- por preocupaciones de índole ontológico-políticas. En este nivel la cientificidad no sirve de norma: Castro, Edgardo, Pensar a Foucault. Interrogantes filosóficas de La Foucault, Michel, Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines, op. A modo de cierre pación epistemológica respecto de los saberes se ejercita de manera desligada respecto del doblete formado por el par enfoque teleoló- La puesta en cuestión del documento gico-pretensiones normativas.

Es decir, que la arqueología se ocupa realizada por la arqueología foucaultea- de interrogar los saberes en su historia efectiva, para lo que pres- na se dirige, por lo tanto, en contra de cinde de tomar como punto de partida filosófico a la ciencia actual, un modelo de historia que aspira al re- y de hacerla funcionar como punto de llegada necesario de la his- conocimiento de un pasado inscripto en los documentos y luego desvanecido. Por el contrario, al brin- dar herramientas para la problematización de los modos históricos de constitución de sujetos y objetos, la arqueología contribuye a la A lo largo del presente artículo, hemos revisado el modo en que el realización de una ontología de la actualidad, habilitando a la pues- filósofo francés buscó reformular de manera recurrente sus tra- ta en cuestión de focos de experiencia.

Por lo tanto, puede plantearse bajos previos desde la perspectiva de sus indagaciones en curso y, que las reflexiones epistemológicas del arqueólogo se encuentran en dicho marco, el intento de inscripción de su propio trabajo en motorizadas por preocupaciones de índole ontológico-políticas. Morgana, Materiali Foucaultiani, Vol. Aires, Foucault, Michel, Naissance de la clinique.

Une archéologie du regard médi- cal, Paris, Presses Universitaires de France, Une archéologie des sciences humaines, Paris, Éditions Gallimard, Se muestra que am- inherent and persistent limits. It shows that the bos lados del pensamiento conceptual poseen limits are on both sides of conceptual think- límites; tanto aquello a lo que permite acceder ing—in what allows for it and in what possibly como aquello que se le escapa.

Comienzo por escapes it. In a second step I make idénticos. Fue Director del Archivo Husserl de Lovaina samiento conceptual que de cualquier otra cosa. Desde Platón y es actualmente presidente de la misma institución. Editor de Husserliana, y Aristóteles su preocupación central ha sido promover el buen —el de Edmund Husserl Collected Works y de Phaenomenologica, también conforma el comité editorial de prestigiosas publicaciones como Husserl Studies, Contributions to Phenome- correcto— pensamiento. Como el pensamiento correcto se alcanza de nology y Eugen Fink Gesamtausgabe.

Entre sus publicaciones se destacan la edición de los mejor manera en enunciados proposicionales, el pensamiento se vol- Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins y de los Bernauer Ma- nuskripte über das Zeitbewusstsein en colaboración con Dieter Lohmar y las obras Edmund Husserl. Es bien sabido con este punto de vista. En lugar de de- lidad de estados de cosas. También insiste imaginación; lo disimilar e inmemorial, la del recuerdo; y lo que no Deleuze en que, en la medida en que proposiciones lógicamente co- pensamos, la del pensamiento.

Es especialmente llamativo cómo trascendental que se ocupe menos de la formación de enunciados co- este pensamiento de lo impensado se relaciona para ambos filóso- rrectos que de actos de pensamiento intuitivos. De intelectualismo del pensamiento filosófico conceptual. Para Bergson el cencia como un tipo de memoria que apunta a una forma de cono- conocimiento intuitivo, como un tipo de intuición insight sintética cimiento y pensamiento no-representacional y no-subjetiva.

La habitual de pensar no es, ni para Deleuze ni para Heidegger, una crítica al pensamiento lógico resulta, así, asociada a un escepticis- cuestión de elección subjetiva. La descripción deleuziana del pensamiento conceptual debe ser 3 Ibíd. Es un intento de reconciliar el 4 Heidegger, Martin, Parmenides, Gesamtausgabe Band 54, Frankfurt am Main, Vittorio pensamiento intuitivo de Bergson con una forma nueva de pensa- Klostermann, , pp. Usar conceptos para formar problemas filosófi- 5 Deleuze, Gilles, Différence et répétition, op.

Con un giro típico del camino circu- que un acto subjetivo de transgresión es un evento donde el meo- lar de muchas de sus reflexiones, Heidegger también afirma que la llo de la autonomía subjetiva es forzado a abrirse a sí mismo. Al mismo tiempo, pero de manera inversa, los filó- cuencias fatales.

Pero las cosas han cambiado por el lado de nuevo, modo de pensar, a su génesis, necesidad y dirección. En su trabajo tardío, la crítica a los límites posibles del pensamiento conceptual. Comienzo por resumir las objeciones no solo obstaculiza el camino del nuevo pensamiento, sino que tam- de Heidegger y Deleuze a volver el pensamiento filosófico la cues- poco puede pensar su propia esencia.

No es de extrañar, ya que esta tión de un sujeto trascendente o trascendental que re-conoce, que esencia no es tecnológica, sino metafísica. En consecuencia, para el se representa a sí mismo y conceptualiza objetos idénticos. Todo esto, con el presupone la apertura a otra forma de pensar. El nuevo pensamiento trata, enton- tad de conocer subjetiva que no es otra cosa que una voluntad de ces, de la verdad del Ser como el evento de un reticente presentarse poder.

Como dice tífico-filosófico, en el que las representaciones mentales vuelven a Heidegger: Al representar Vorstellen como perseguir Nachstellen ; esto es, un criticar a Descartes en su explicación del pensamiento representa- tipo de examen persecutorio en el cual todo queda al descubierto y cional, para el que los objetos se hacen presentes o son representa- en el que las cosas son despojadas de su latencia y su secreto. El pensamiento y representa para sí como fenómenos chatos flat.

Como consecuencia, El pensamiento representacional pertenece al reino y al reinado de la exigencia de que las cosas sean comprendidas en sí mismas y de la metafísica de la presencia, donde Ser significa ser-presente, donde acuerdo a su modo particular de ser es remplazada para volverlas ser-presente significa permanecer-presente, y donde las dimensiones objetos que simplemente espejan nuestras capacidades cognitivas temporales del futuro y del pasado son siempre entendidas como mo- y voluntad de conocer.

Heidegger11 reconoce la metafísica moderna ha sustituido por completo la comprensión nuevamente el mérito de Nietzsche por haber mostrado cómo la me- griega inicial del Ser como naturaleza physis. La oposición heideggeriana las cosas resulten completamente presentes, accesibles y transpa- rentes para nuestra inteligencia, y de una manera tal que no ofrez- can resistencia a nuestra manipulación y a la producción industrial 8 Ibid. Historical Perspectives and Para Heidegger, una cierta imagen del sujeto humano es un in- Systematic Accounts, Würzburg, Königshausen and Neumann, , pp.

A la luz de estos im- globalización, con la homogeneización que con la objetivación, con portantes acuerdos, el desacuerdo entre estos autores sobre si la la domesticación que con la universalización. Con todo, Deleuze ciencia piensa o no, parece ser una cuestión de mera terminología.

El concepto kantiano de un yo idéntico que acompaña todas mis representaciones es, para Deleuze, el ancla del sistema metafísico Este sistema del pensamiento representativo moderno merece del pensamiento representacional moderno.

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En la mayor parte de la nocimiento o experiencia solo cuando es aplicado propiamente al filosofía moderna el pensamiento se convierte en esta imagen espejo o imagen narcisística del pensamiento. Los primeros postulados impli- 13 Esta es la razón por la cual hay algo profundo en la estupidez: Deleuze, Gilles, Différence et répétition, op. De acuerdo con esto, se afirma que bruto.

Como consecuencia, superar este modo de pensamiento pare- las diferentes facultades subjetivas son conducidas por los mismos ce conllevar necesariamente un despegue, no solo del cartesianismo valores en la investigación de objetos idénticos. Como consecuencia, y del kantismo, sino también de todo conocimiento conceptualmen- la diferencia y la repetición son reducidas a la identidad, y la negati- te mediado. Antes de volver a la concepción heideggeriana de un vidad del error se puede aprovechar para alcanzar la verdad. Desde esta mirada, el nuevo modo del pensamiento filosófico.

Para este tipo de pensamiento es la necedad riencia, cuyo sentido o falta de sentido todavía no es conceptual. Bajo A diferencia del pensamiento representacional, toma en serio las estas premisas, la fenomenología se presenta a sí misma como un diferencias cualitativas y las intensidades sensibles. Liberado del punto de partida prometedor. Cuando la lógica domina sobre el modo en que por una intuición categorial del estado de cosas afirmado por un las cosas se presentan desde el punto de vista de un sujeto egológico juicio.

Husserl se distingue fuertemente de la visión kantiana acerca rrectos que dependen del uso correcto de las facultades subjetivas y del conocimiento conceptual en, al menos, tres aspectos. La teoría husserliana de la percepción debe tam- deducción trascendental. Tercero, la validez del conocimiento bién atribuirse la intuición de que la percepción implica el sentido. Para nombre o un concepto, sino que también puede explorar sus cuali- Husserl, el pensamiento auténtico se vincula con el juicio plenifi- dades sin hacer uso de significados lingüísticos.

Merleau-Ponty ha cado intuitivamente. No solo se afirma que ésta es una noción de verdad simbólicas entre diferentes perspectivas perceptivas. Se puede, en otras palabras, proponer una noción al- manera la primacía de la percepción que uno al final se pregunta ternativa de verdad que legitime el pensamiento conceptual puro, para qué son buenos todavía los conceptos y el pensamiento concep- o se puede contestar que el pensamiento conceptual creativo no tual.

Por otra parte, la afirmación husserliana de que los conceptos es una cuestión de verdad. Se inclina, entonces, a afirmar la necesidad de que los conceptos emerjan de y en la per- A diferencia de Kant, Husserl se preocupa fuertemente por la gé- cepción, en particular cuando el sentido de lo que uno en efecto nesis de los conceptos.

Una vez que se da una respuesta conceptual, el camino que sobre la formación de conceptos, también le permite a Husserl refi- sigue la experiencia puede ser tanto perceptivo como conceptual. La nar su teoría de la percepción externa. La percepción es una captación directa serl concibe la formación de los conceptos en términos de percep- de la realidad -a tal punto que, como Jocelyn Benoist21 ha afirmado ciones empíricas o categoriales, originados en la variación eidética. Si la percepción sensible posee una captación intuitiva in- trarse en las ciencias o el arte.

A diferencia de Heidegger, Deleuze y mediata de lo percibido, entonces puede, estrictamente hablando, Guattari afirman que no es el pensamiento, sino los conceptos lo que contener intenciones no vacías que necesitarían una plenificación separa a la filosofía de la ciencia. También afirman, a diferencia de intuitiva. Las percepciones parciales o las anticipaciones percep- Husserl, que el valor del pensamiento filosófico conceptual no pue- tivas de lo que en lo percibido no se volvió completamente visible de ser medido a partir de una noción de verdad tomada de la cien- constituyen algo esencialmente diferente de las representaciones cia.

El pensamiento filosófico creativo trata, primariamente, acerca mentales vacías o de enunciados precipitados que necesitan para de problemas y no, como Husserl diría, acerca de objetos ideales y su validación de una plenificación intuitiva. En la medida en que estados de cosas. Trata, también, en sentido primario, acerca de la no hay intenciones vacías en la percepción sensible, la manera se- verdad del Ser. Un mismo tipo de intelectualismo prevalece en la concepción Para Deleuze y Guattari, los conceptos filosóficos son creados a husserliana de la relación entre percepción y conocimiento con- medida que son necesarios y son necesarios cuando el filósofo, en ceptual.

Para el filósofo, el perceptivo o el sentido en tanto ver-como sensible y corporal. Especialmente para Husserl, la demanda de la primacía conceptos nuevos. Como Heidegger, Deleuze pien- del lenguaje ordinario que adquieren nuevos significados. Pueden sa que hay diferentes tipos de doxai y que no se debe dar por hecho ser también viejos conceptos filosóficos cuyos significados se trans- que el pensamiento filosófico puede empezar desde cero.

Entre los forman a través del planteo de un nuevo problema. El plano de también deben tener un plano desde el cual despegar. La investiga- inmanencia le debe parte de su fluidez a la falta de determinación ción de Descartes sobre la naturaleza del conocimiento científico conceptual. Los conceptos le deben su elasticidad tanto a sus com- presupone que estamos de acuerdo en lo que llamamos pensamien- ponentes heterónomos aunque necesarios, como a la igualmente to, ser y yo y que compartimos un deseo por la verdad.

La inves- necesaria relación con otros componentes que emergen del mismo tigación de Heidegger sobre el sentido o verdad del Ser presupone plano de inmanencia. En la medida en que las relaciones internas y una comprensión pre-ontológica o una familiaridad con el Ser. Al no poseer referencia externa i. Decir que los conceptos filosóficos son inmanentes a los gación de un problema filosófico no precede cronológicamente al problemas a partir de los cuales son establecidos y que permiten planteo de un problema, como sería en caso de una condición ex- plantear, significa también que su sentido, lejos de ser universal, de- terna o una causa.

Esta es la razón por desfonda su propio campo de investigación y eso provoca la necesi- dad de crear nuevos conceptos. Esta es la razón por la cual Deleuze la cual, para Deleuze y Guattari, los conceptos filosóficos se relacio- y Guattari llaman a este campo u horizonte plano de inmanencia. En nan con eventos y no con esencias, con procesos de individuación y la mayoría de los casos la inmanencia resulta de la internalización no con abstracciones generalizantes.

El cogito cartesiano es, así, un o transformación de un campo predado de experiencia y lenguaje concepto con componentes interdependientes, creado sobre la base conceptual a través del planteo de un nuevo problema filosófico. Para Deleuze y Guattari, un problema filosófico nuevo planteado por él mismo. Los conceptos tanto como para Heidegger, el filósofo que piensa no puede ser un filosóficos creados recientemente pueden ser, así, palabras tomadas sujeto autónomo que libremente elige un tópico sobre el que quiere 23 Ibíd.

Su pensamiento depende demasiado de una pregunta que se por supuesto, que los problemas filosóficos no tengan relevancia en le impone y de un plano de inmanencia sobre la base del cual se ar- nuestra vida concreta en el mundo real. Solo significa, para Deleu- ticula el problema y se crean los conceptos para ello. Un filósofo no ze, que la tarea del pensamiento filosófico no consiste en describir piensa -esto es, no plantea problemas y crea conceptos- en su propio fielmente y articular conceptualmente nuestra experiencia de un nombre.

Este es el motivo por el cual Deleuze y Guattari llaman a mundo de la vida predado. A diferencia del sujeto trascendental filosofante husserliano naturales se relacionan con el mundo real. Am- interna psicológica del personaje conceptual. La insistencia y urgencia zsche? La propia insatisfacción de Nietzsche con la metafísi- res; y no al revés. La idea del eterno retorno de lo mismo pertenece al la trascendencia -específicamente, en la inmanencia del pensa- pensamiento del profeta Zarathustra que viene de un sitio alejado miento en el evento de la llamada del Ser. La propia lectura de De- en las montañas para enseñarnos esta nueva noción.

Cito a Deleuze leuze del fragmento de Parménides, en la que el pensamiento y el y Guattari: Esto no El pensamiento poético de Zarathustra, ideas que vienen de otra quiere decir que no haya diferencias. Solo basta con pensar en el parte, se dirige, todavía, a nuestra experiencia del mundo real. No desacuerdo de Deleuze32 con la afirmación heideggeriana de que trata, entonces, de otro mundo; no es otra forma de pensamiento el pensamiento posee una afinidad u homogeneidad genuina con hipotético o ficcional.

No trata, tampoco, de hechos observables en el Ser o en su resistencia a hacer que todos los problemas filosófi- el mundo real; trata de un problema filosófico. Esto no quiere decir, cos dependan de la verdad del Ser. Vorträge, Pfullingen, Günther Neske, , pp. Thomas Kauf, Barcelona, Anagrama, , p. Su pensamiento y su decir tienen su ori- gen en la repetición de un mismo regalo: En el estadio temprano, aunque ya maduro, del este pensamiento griego temprano.

Este recordar an- miento de los filósofos griegos, incluido Aristóteles, piensa sin con- denken implica una evocación meditada y gratitud por aquello que cepto. Lo que los tempranos pensamiento moderno. Sin embargo, lo que la inteligencia.

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Éste tuvo su origen en aquello que debieron aprender a no-lógico, entendido como reunión. Era un lenguaje no-conceptual al que tificables -homogéneos- en totalidades omniabarcadoras. German Philosophy, Dordrecht, Springer, , pp. Todo das conformadas por elementos independientes.

Bergson puntuales no relacionados, esparcidos en una línea que va de un reconoce que en estas ideas sobre el pensamiento intuitivo ha toma- punto inicial a un punto final. Como tido de todas las partes depende del sentido de una totalidad apre- mínimo es necesario afirmar que la comprensión de Spinoza del co- hendida intuitivamente.

Esto conduce a Spinoza a desarro- política. En todas estas modalidades, la duración se da a sí misma llar una concepción del conocimiento científico conceptual libre de una forma intuitiva de pensamiento. Al tener su centro de zación compleja de totalidades móviles, compuestas de momentos gravedad o, mejor, su origen, en una sustancia impersonal divina, fluyentes interdependientes.

El pensamiento intuitivo, tal como lo el pensamiento humano se encuentra esencialmente descentrado y entiende Bergson, no es nunca, entonces, un pensamiento a primera es asubjetivo. El pensamiento conceptual es el resultado de cogita- vista in one glance. Sin embargo, es recién en su obra tardía donde Bergson hace, también, el primer pensador ecologista de la Modernidad.

Con uno. Esto se muestra ya en la manera en la que presenta el concepto todo, el naturalismo metafísico de Spinoza transforma radicalmen- de intuición bergsoniano. Al ser él mismo parte de la del mainstream de la academia francesa como un pensador radical- natura naturata, el científico no puede pretender ser un sujeto autó- mente anticartesiano. El nuevo modelo de pensamiento conceptual nomo que fuerce desde su punto de vista a la naturaleza a responder de Deleuze aparece, ahora, como un nuevo intento de proveer un sus preguntas y satisfacer sus necesidades.

De este modo, las críticas de Spinoza a Descartes se imaginación i. Finalmente, Deleuze Una vida humana buena no puede ser pensada, demostrada y sigue también a Spinoza al asignar límites claros a todo el pensa- enseñada como la ciencia. Ella depende de una intuición genuina miento filosófico conceptual. No todo lo que merece ser pensado acerca de cómo cada ser humano y todo conatus humano perte- puede ser articulado y pensado mediante conceptos.

Lo que ex- nece a la totalidad omniabarcadora de la Naturaleza o Dios Deus perimentamos en la imaginación y en la intuición, aunque que- sive natura. Así, lo que conduce a la verdadera sabiduría humana de afuera del reino del pensamiento conceptual, no puede, en ese no es el conocimiento conceptual general, sino un conocimiento sentido, quedar afuera de todo pensamiento. El arte, la religión y intuitivo de uno mismo y de otras personas humanas que como la vida humana buena requieren otro modo de pensamiento -tal individuos pertenecen a Dios.

Un conocimiento intuitivo de uno como ha sugerido Spinoza. Esta es la razón por la cual Spinoza llama, cual el reconocimiento de la identidad de un objeto se convierte célebremente, a este tercer e intuitivo género de conocimiento en la finalidad de todo conocimiento. No puede, tampoco, ser la amor intellectualis Dei. VI, p. Tomamos aquí la traducción al castellano de Domínguez, A. Es verdad, Patton, Londres, spinozista. En tanto lector de Nietzsche se encuentra nuevamente Athlone Press, Tomlinson y G. Gray, New York, Harper and Row, Spinoza, Benedict, Tractatus Theologico-Politicus, trad.

Shirley, Lei- den, Brill, I El vínculo entre enigma y odio fue patente en la Antigüedad grie- ga. Los enigmas de la Esfinge son el producto de su crueldad, de su potencia destructiva. El enigma se vincula a una divinidad que se presenta oculta e incierta pero sobre todo hostil. Pandora ataviada La hostilidad del dios que formula enigmas es una proyección del John Flaxman, hombre que desea interpretar, saber.


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En definitiva, una proyección del odio que habita la curiosidad, pasión erótica y destructiva, como II lo muestran numerosas figuras Eva, Pandora, Orfeo, la mujer de Barba Azul, etc. Y allí donde se detiene el deseo posesivo del cu- que proyecta quien se asombra: En el impulso de hacer justicia a ese velo que sustrae al otro de la pura proyección saber, forjador de enigmas, se halla latente el deseo de controlar, que lo convierte en enigma.

El planteo pertenece al prefacio a El origen del drama barroco salvación de ciertos elementos de los fenómenos en ellas. El origen es la marca de lo auténtico en el fe- La verdad, manifestada en la danza que componen las ideas ex- nómeno, aquello que exige que este sea nombrado y redimido en la puestas, se resiste a ser proyectada, no importa cómo, en el do- idea. El filósofo reconoce lo singular de un fenómeno cuando capta minio del conocimiento. El conocimiento es un haber. El precio que se paga por el idealismo, afirma Benjamin, la conciencia, sea ésta o no trascendental.

La muer- ción cognoscitiva. Muñoz Millanes, Taurus, Madrid, p. Este gesto piadoso de sostener el velo no ha sido cele- enigma. Lo interpreta, lo describe, conjetura en torno a él, lo anali- brado por la tradición del mismo modo que su gesto antitético, el za, idealiza, y elabora estrategias. Todo ello forma parte de la nece- impulso de saber de Edipo, ponderado como primer detective de sidad de controlar, de poseer, y resulta necesario para dar cauce al la literatura occidental, aquel que persigue valientemente el saber volumen excesivo de energía que el deseo erótico pone en juego en aunque lo lleve a su propia ruina.

Se trata de la paradoja del vidente ciego, el adi- exceso un objeto, así como en la esquizofrenia, la hipocondría, etc. No es menor que aquello que se resiste a la necesidad que sobrevuela el sentido. La aparición de la ver- él un golpe con su bastón a unas serpientes que copulaban, luego de dad —de la alteridad— implica un detenerse de la intención deseante lo cual devino mujer por siete años, hasta el momento en que dio a de conocimiento: Si el impulso de saber es un destapar, no exhibir.

El acto de sostener el velo supone un detener- impulso de posesión, el impulso piadoso de quien preserva el velo se del odio, un freno al impulso de saber por el reconocimiento de permite la diferencia. El otro es el límite de la interpretación. Su tesis analiza el problema del movimiento a través de las concepciones del campo trans- cendental que se encuentran en las obras de Maurice Merleau-Ponty y Gilles Deleuze.

U n 1ro de enero hace 40 años ocurría un suceso político tan inte- resante como poco conocido fuera de sus tierras: Na- acordados en la Conferencia de Helsinski durante A este evento se une otro de igual relevancia para la historia inte- lectual de este país: Entre la figura incon- ría una tarea extensísima. En lo que sigue, me conformaré con comentar algunas Si la condición humana pertenece a la libertad y no al revés, no ideas fundamentales de su humanismo que hicieron eco en la Carta.

Es necesario di- ferenciar distintos modos del acontecimiento humano para revelar el que nos es propio. Una libertad en el sacrificio el arraigo, la reproducción, el avance. Habiendo vivido dos guerras mundiales, otros, la reproducción conduce al hombre a la objetivación del mun- el nacimiento de Checoeslovaquia como nación soberana, la inva- do y la cosificación del prójimo.

Aquí la racionalidad europea entra sión de la U. En la obra teatral cómica 50 sombras! El musical , un grupo de lectoras imagina las escenas del libro erótico 50 sombras de Grey. Teresa Abarca interpreta a Anastasia Steele, la protagonista, que establece una relación de sumisión sexual con el multimillonario Grey. La obra se representa el próximo viernes a las Lo ridiculizamos creando una Anastasia muy pava, que no se entera muy bien de lo que él le pide. Es muy payaso, hace de macho ibérico, o intenta serlo.

La parte de los azotes a Anastasia Steele es un cachondeo, siempre con carcajadas. Pero enseguida entran en el código de la comedia y se sueltan. Estamos muy contentos de que se suelten. Todos contamos la historia y el humor también lo hace el publico. Sé que a alguna gente le ha parecido que el libro se ha pasado, pero yo me reí.